您现在的位置: 净土导航 >> 文库 >> 五明学院 >> 法王如意宝 >> 法王晋美彭措传(上)
法王晋美彭措传(上)       
法王晋美彭措传(上)
【 作 者:堪布索达吉 著 | 来 源:转载 | 更 新:2004-12-29 】
 

多世中的化身

    上师在多生累劫中示现了种种不同形相利益有情。根据历史记载:尊者曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者--金刚藏菩萨;三十三天大圆满的教主天王之子--德瓦桑炯;金刚持尊前结集密宗者--智慧菩萨;大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨;我等大师释迦牟尼佛的姨母--众生主母;大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲--德丹旺母;阿阇黎蒋花西宁的首座弟子--如意贤婆罗门;莲花生大士在世时,于印度八大尸林继承其传密法的法太子--释迦莫扎以及尼泊尔的哲纳麦扎,藏地二十五大弟子之一的降魔金刚;后弘时期克什米尔的措普大译师;大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉;阿革旺波(语自在);伏藏大师班玛陈列;伏藏大师列绕朗巴。

    此外,为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法,上师曾在印藏化现了各宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记:"昔日印度罗汉萨革拉,莲师座下降魔金刚尊,萨迦派法王根嘎嘉村,格鲁派中给洛华桑尊,木纳地方根索秋扎等。"明确地指出了上师曾是印度的阿罗汉萨革拉(《花鬘论》的作者);藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚;文殊的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村;格鲁派教主宗咯巴大师二大弟子之一给乐华桑(克主杰);木纳地方的根索秋扎(入行论大疏的作者)。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载:尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者--拉龙华多等,列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主率,统领五万眷属降临人间消灭外道,凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。  

       

转世的授记

    法王如意宝是我等大师释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德。本续云:"名为啊字大德者,受持佛陀之正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。"其中的啊字即是上师晋美彭措梵语啊白拉江。

    对于上师的名字,一千二百多年前,持明大师莲花生更进一步地加以说明了。他在《甚深幻镜》中预言:"我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍三峰雪山前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品,倘若缘起自然聚,遣除浊世诸灾难,广弘显密之教法,伏藏大师于人间,住世八十一周年,七位弟子证佛果,一百五十名眷属,获得中等之成就,结缘众生四千余。尔后转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,随行瑜伽六千余,九百获得大成就,结缘众生有七万,大师年寿八十六。后世降生于卫藏,名为吉祥虎年生,住世三十三周年,教法住期二百年,三名弟子得成就,结缘有情千余众。此世再过三世后,又于康藏交界处,龙年生在富贵家,具足善巧之方便,名为无碍金刚力,成为一切伏藏主,广行弘法利生事。萨玛雅!"很明显,这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。

    伏藏大师列绕朗巴本人也明确地指出了自己转世灵童的七种标记。他的《未来授记文》中写道:"降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,手掌具有空行纹,通达如海之三藏,证悟法身之本面。"其中关于出生地点、时间、父母之名、身体特征、证悟的境界等将在下文中一一说明。

         

降生的地方

    佛陀在《无垢称经》中亲自授记、邬金第二佛莲花生大士等许多大持明者加持、大慈大悲怙主观世菩萨的所化刹土--藏地雪域的多康交界地带,有一个景色怡人的地方,名为法源圣地多科紫媚曲列(今青海省班玛县境内)。

    这里群山环抱,苍松掩映,清泉伴奏,百鸟歌唱,鲜花绽放。那气势磅礴的林邱山峰巍然屹立,为赖以生存着的花草树木,提供了丰裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高耸入云,宛如在空中竟相林立,涓涓流淌的紫媚河,清澈透底,河中的鱼儿忽隐忽现,嗓音清脆的画眉鸟则自由自在地尽情鸣唱动听悦耳的歌曲,漫山遍野竞相开放着五颜六色绚丽多姿的花朵。这山青水秀、鸟语花香、令人流连忘返的好地方就是法王如意宝降生的圣地。一百多年前伏藏大师旺修就曾预言:"曲列广阔大地上,遍开降魔幻化莲,心间具吽字标志。" 一九九二年上师诞辰六十周年纪念日之际,喇荣五明佛学院一百名僧人前赴此地建造了一座莲聚塔。

高贵的种姓

    在这佛法兴盛、美丽富饶的地方,住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族,这一家族世代延袭,到了嘉贡阿单这一代,他与当地的一位大家闺秀结合,生下了两个儿子,长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士--一世敦珠法王,他在喇荣圣地建立道场,弘传密法,弟子中有一百余人获得了虹身成就,具有无碍神通、神变者不计其数,并有八大菩萨的身子,他的名声远扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹,嘉贡尼穹到了而立之年成家立业,生了一个眉清目秀、聪明伶俐的孩童,取名巴德(莲花)。巴德渐渐地长大了,他仪表堂堂,在人群中也十分出众,与生俱来正直勇敢,忠厚诚实的个性也更加明显,,并且具有一定的修证功德。

    在色达洛诺地方,十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女,芳名意措(璁玉海)。她心地善良、纯洁无暇,并且虔信三宝、慈爱众生,当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。

    巴德与意措二人共同生活,恩恩爱爱,相敬如宾,仅以牛羊维持生计,尽管生活十分清苦,他们却常常供奉三宝、慷慨济贫,自由自在地过着温馨、和谐、清净、快乐的草原生活。

神奇的诞生

    公元一九三二年,万物复苏、生机盎然的阳春三月,意措怀孕后,出现了许多不同以往的感受,心情异常舒畅,对有情更加慈悲。当时,巴德也同样有许多吉祥梦兆。夫妻俩都感到莫名其妙。而且室内经常散发出扑鼻芬芳的妙香。并且,周围的人们也常常听到从他们的帐篷里传出悦耳美妙的声音等等,有各种各样的奇特征象。翌年(即公元一九三三年),释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之月藏历一月初三的吉祥之日,意措临产了,她神清气爽,无有丝毫痛苦。一般来说,普通的人被业风所吹都是倒头降生的,而这个婴儿却是头部朝上出母胎,随即便身体端直金刚跏趺而坐,他睁开双眼,目光炯炯,面带微笑地注视着人们,将胎盘象披法衣一样甩到左肩上,口中朗朗念诵文殊心咒"嗡啊巴扎纳德"七遍。在场的忠泽等众人被眼前这种奇特的情景惊呆了,大家甚感稀奇之余,猛然意识到这非同小可,立即派人到当代闻名的莲花金刚大师(巴多活佛)前呈述此事始末。大师听后喜出望外,高兴地说:"这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。"接着他又郑重地叮嘱众人:"这件事千万不要传开,为了避免出现意外,大家暂时应严守秘密。"后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德根据伏藏大师列绕郎巴的授记及他出生时的稀有标志准确无误地认定上师是伏藏大师列绕郎巴的转世活佛。

在母亲的怀抱里

    降生后,他以母亲甘甜的乳汁哺育着,这一点和其他的婴儿完全相同,所不同的是,一般的一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在上师那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。

    在母亲的怀里,他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时,心中生起了无限的怜悯之情,心里想:这些众生无辜遭杀,实在太可怜了,如果有可能,我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情。只能抱着母亲"哇哇"地哭,时时表现出与生俱来的菩提心,每次看到苦难的众生时都会想:我若能将他们从痛苦的深渊中解救出来让每个有情,都拥有幸福快乐,满足他们的一切愿望那该多么好啊!

    当看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态,手舞足蹈,"咯咯"地笑个不停,并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许许多多本尊的心咒了。

    有时母亲出去干活,将他放在摇篮里,他透过帐篷的天窗看到林丘山峰上的青松与蓝天相接攘,不禁有些惊奇,天真地想:这树真高呀,都长在天上了。

    三四岁时,就对麦彭仁波切有了不共的信心,在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨,每当祈祷时,就认为是在祈祷他对文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异(寂怒)的佛菩萨,如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊,他十分恐惧。所以经常在临睡前央求母亲:"好妈妈,你不要先睡着了,不然,看到那些威猛的菩萨,我很害怕。"母亲轻轻地安抚他说:"好宝贝,不怕不怕,妈妈一直陪着你,我们可以同时入睡。"他也以为母亲在陪他,就放下心来,在母亲温暖的怀抱里渐渐地进入了甜美的梦乡。这种慈爱、虔信、随着他年龄的增长,日益强烈。

开启智慧的莲花

    和普通的学龄前儿童一样,到了六岁上师开始学习文字,刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力,心里不免有些着急,这该怎么办呢?

    一天,他路过卡鄂石经堆时,看见石堆缝隙里有一个小纸团,便好奇地跑过去把它取出来。打开一看,上面写了好多字。他不能直接拼读,就让一个识字的人读给自己听,原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂:"印度圣境一老人,高龄已至九十九,不识文字勤修持,一日得见文殊尊。"他听完后,暗想:这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界,象我这样的孩童很快修成,肯定没问题。他高兴极了,拍着手连声说:"太好了!太好了!"于是专心致志地修了几天,结果出现了获许多殊胜加持的验相。从此之后,没有再学拼读就自然而然会了,而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。

    本来,高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修,讲、辨、著,戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而,大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说:"世间之愚人,以神通生信。"基于这一点,先略微提及上师五六时岁的无碍神通。对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底(无碍眼通);别人心中的所想所思,清清楚楚、全然知晓(他心通);昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师(1813-1899)前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般,明明清清(宿命通)。

    由于前一世的串习,孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品,当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就象以前乔美仁波切五岁时对自己心性已有了一定的认知一样,上师在那时,和孩童们一起游乐之时,也经常在草地上打坐、参禅、观心,寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且,常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道:"你这般频繁地现见天尊护法,不知是前世的善缘,还是身为嘉贡种姓的原因?真是希有!"

悲哀中的慰藉

    九岁的时候,刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下,日趋贫寒。因生活窘迫,他身上穿的衣服也是破烂不堪的,经常受到别人的欺凌。一次在宗采地方(色达五色湖附近)又遭到许多小孩的凌辱后,他异常哀伤,一边哭一边往家里跑,这时天色已晚,空中乌云密布,不一会,豆大的雨点从天而降,到了家中他全身已淋透了。

    夜深了,他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方,久久不能入眠。外面大雨依然下着,"轰轰"的雷声震耳欲聋,闪电也时尔划破漆黑的夜空,他冻得浑身颤抖,伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己,这个人世间实在太痛苦了,凄楚的泪水不禁夺眶而出,不知不觉进入了似睡非睡的状态中。

    在光明的境现中,莲师金光闪闪、一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式,笑容可掬地出现在面前,慈爱地对他说:"善男子,你不要悲伤难过,也不要对这个世间生起厌烦,待你长大后,会成为不可多得的人才,将受到许许多多人的恭敬相戴,麦彭仁波切直接摄受、加持你,你未来的弘法利生事业十分广大。"这样抚慰一番后,莲师就不见了。他欢喜不已,受到了莫大的安慰,悲痛厌世的情绪也已荡然无存。第二天醒来,他重新振作精神,披上精进的铠甲,对前途充满了信心。此时东方一片通红,朝阳慢慢地露出笑脸,似乎预示着上师辉煌的利众事业。

童年的趣事

    每个人在天真无邪的童年时代,都会有许多趣味横生的事情,到了老成持重之年,每每回忆起会别有一番不同的感受,甚至聆听别人有声有色地讲述他孩提时难以忘怀的趣事,也会为之感染。普通人的儿童时代尚且如此迷恋陶醉,对于成就自在的高僧大德,那富有神奇色彩的童年,岂不更令人回味无尽,暇想无穷吗。

    这里,叙述几则上师童年时的小事,与你同享其乐。

    儿时,一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河,他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进,走着走着,突然发现一块巨大的石头横在河水的中间,挡住了去路,小朋友们不知如何是好,个个脸上露出惊慌失措的神情。这时,年仅四岁的上师却不慌不忙,满脸稚气地对大家说:"不要害怕,你们跟在我的后面来。"说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上,他所踩过的地方留下了深深的脚印,居然形成了一行小台阶,其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了,大家高兴不已,跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。

    还有一次,他与小朋友根德在一起玩耍,刚开始他俩只是你一下、我一下地相互嬉闹,渐渐地,动起真格的了,扭打在一起,当时由于上师身单力薄,哪里会是身强力壮根德的对手呢,被他压在身下,正当他举手要打时,上师急中生智猛地一把拽住了他的耳朵,使劲向上提,疼得根德嗷嗷直叫,苦苦告饶,连声说:"你不要拽了,不要再拽了,我不打你了。"两个小孩儿又和好如初了。在人们的心目中,"水向低处流"是亘古不变的自然规律。然而,作为四大获得自在的大成就者却可使河流水倒流。十岁的时候,夏季晴空万里的一天,上师赶着成群结队的牦牛度过色达河,当时河水缓缓地流淌着,刚刚没过脚腕,到了一片广阔无垠的大草原上,牛儿们自由自在地吃着草,他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上,望着蓝天白云,内观心的本性。慢慢地,心似乎已与虚空浑然成为一体,进入忘我的境界中了,不知不觉,日落的余辉映红了西方的天,不一会,已消失无余。突然,狂风四起,乌云笼罩,急骤地下起大冰雹。他如梦方醒,急忙将牛群集中一起,往回走。来到色达河边,他全然没有注意到此时水势暴涨,仍旧漫不经心地步入河中,结果被湍急的水流冲走了,岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了,回过神儿来时,便慌慌张张地大声喊:"孩子被水冲走了,快去救啊!"大家乱成一团。许多人聚集在那里,叹息着。忽然,一个人惊叫起来,"啊!你们快看呀,水向上流了,"所有的目光全部集中在河里,真难以令人相信,河水竟然奇迹般地逆流而上,并且形成了一个游涡,在游涡的中央上师神态自若地躺着,好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆,他却安然无恙地上了岸,若无其事地赶着牛儿走远了。

英俊少年弃红尘

    小时候尽管和其他小孩一样玩皮陶气,也会做出令大人哭笑不得的滑稽事,但却从来没有违背佛法的行为。随着时间的流逝,上师由聪颖睿智、活泼可爱的孩童变成了一位英俊潇洒、相貌端严的美少年,浓浓的眉宗之间透出一股超尘出俗的气质。深沉敏锐的双目已看破了世间的一切。目睹生老病死的悲惨场面,对痛苦无边的轮回产生了根深蒂固的出离心,深深地领悟了"在家人如在火坑里,出家众如住凉室中"的真理,虽然家族中的人都对他寄以厚望、指盼他传宗接代,在俗世中出人头地,光宗耀祖。可是他已下定决心绝世离俗。

    到了十四岁便义无反顾如弃敝屣般舍弃了世间的一切,在扎宗堪布索南俄日前剃发出家受沙弥戒,法名为善说贤。从此踏上了一条新的人生之路,开始了孜孜不倦、勤奋不息闻思修的出家生活。依止了数位具有法相的善知识,广泛闻思显密教法,背诵五部大论为主的经论,每天不下三百偈颂,智慧如春潮般涌涌难抑。就象全知无垢光尊者十四岁时开始广转法轮一样,上师从这时开始就相合适宜地为有缘者不断地转妙法轮。

    当时以自然觉性中流露的智慧撰著了词句优美,意义深奥为数不少的论典。只可惜,除了《麦彭仁波切的修法仪轨》之外,以《文智慧宝剑内外密赞》《八辩才修法之窍诀》为主包罗万象的许多论典都已散失。

超凡入圣的妙智

    当年,上师的智慧与辩才已脱颖而出,锋芒毕露。一次,前去拜见藏地众所周知、名闻遐迩被共称为布玛莫扎化身的意科金刚上师(意为法界自解脱),意科上师诙谐地逗他:"听说你为求正法颇能吃苦,生活菲薄清贫,但看你白里透红的面色、神采焕发的表情,似乎与事实不符。"又接着说道:"据说你是伏藏大师列绕朗巴的化身,他是为十三世达赖喇嘛头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露(秘密灌顶)的大德。现在你肯定做不到这样,难道你不感到害羞吗?"上师用以子之矛攻子之盾的方式揶揄地答:"据说您老人家是大成就者布玛莫扎的化身,他是为邬金第二佛莲花生大士头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露的大德。现在您也肯定做不到这样,难道您也不感到害羞吗?""谁说我是布玛莫扎的化身?""那么,谁说我是列绕朗巴的化身?"最后意科上师无言以对,哈哈大笑,竖起大拇指称赞道:"真没想到你小小的年纪竟然有如此超世绝伦的智慧与辩才,实在可喜可叹。"

    那时候,上师就常在梦中以幻身自在畅游清净刹土,在佛菩萨座下谛听甚深妙法,在睡眠状态中对周围的景物、人物及他们的行为动作如同在白昼一般一目了然。并且对未来发生的事情有不共的预知能力。这从当时上师所撰著的《未来授记》一文中可以看出:例如,十几年后发生的色达长官索郎洛吾惨遭杀害,洛诺寺宇被凶残的暴军摧毁等许多事件都得以验证。

澈证大圆满

    对于大多数人来说,十五时岁还是少年不知愁滋味、浑浑噩噩度光阴。上师的心相续中已开遍了闻思修的智慧之花,广闻浩如烟海、博大精深的显密教法之同时,对无上光明大圆满产生了无以言表的猛烈信心,一心一意祈祷麦彭仁波切,短期内就念诵了麦彭仁波切祈祷文"觉空文殊童子加持中,密意界中获得八辩才,教证法藏海洋胜尊主,恭敬祈祷麦彭南加尊。"一百万遍。深入研阅了其《直指心性》一万遍,在此时,心性已与以往截然不同,法性本来义智慧觉空赤裸的自性脱落了所有贪执觉受伺察意、分别念的糠秕,骤然显露出来,心坎深处完全解开了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不夸张地说:"即使成千上万的大成就者降临也丝毫不会动摇他稳如磐石的定解。十六岁时在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》真实文殊菩萨化现上师形象的麦彭仁波切以幻化身摄受,赐予"阿旺罗珠聪美"的美名冠冕。大持明者达贤尊曾预言:"护持佛法精通密藏义,金刚降魔化身名阿旺,具有威力成就大威德,"伏藏大师秋嘉朗巴授记:"名有阿旺身著红法衣,声誉远播康区卫藏等,广弘显密佛法遍十方。"

    上师当时的证悟境界完全写在腾古耀今的《大圆满直指心性注疏》中。

    尽管证悟已达到了登峰造极的境界,但为了在所化众生面前显示正法难得、依止善知识的重要性而如理依止了下列数位具相善知识,这一点通过比量可以推知。

远离故土

    十六岁那一年,他听到托嘎如意宝的尊名时,如同昔日米拉日巴尊者初听马尔巴译师圣名相仿,周身汗毛悉竖,泪水溢流,心中暗自思筹:无论如何一定要去谒见依止他老人家。他与同乡土巴暗中商量一同去石渠求学,依止托嘎如意宝。可是当时母亲由于久劳成疾,卧床不起,他不忍心抛下重病在身的母亲,也就暂时放下了这一念头。到了第二年,生育养育自己的慈母也悄然离开了人世。他内心十分悲伤,心想:父亲英年故去,母亲未到不惑之年也离我而去,从今以后除了正法我再无有其它的依恋,我应当寻访具相的善知识。他料理完母亲的后事,便开始打点行李,约好土巴准备启程,刚一出门就被几位亲友挡住了,说什么也不放他走,无奈他只好回到寺庙。心想:如果白天出发,他们还会发现定会阻拦,应当在晚上走。他同土巴约好地点。夜深人静时他悄悄起来,蹑手蹑脚地来到与土巴约好的地方,两人会面后一起离开故土。踏上了通往石渠的路。

    第二天寺庙的僧人们发现他的床褥已空空了。只在床头上留下一个纸张,上面写道:大恩慈母今离世,内心哀痛难尽言,深悟一切有为法,犹如闪电瞬间逝。唯有正法之光明,方是可信依靠处,我此抛弃故里后,奔赴他乡依上师,有朝一日若归来,定以法雨利汝等。他们看后不禁万分悲伤……

求学的生活

    当时不象现在有便利的交通工具,上师与土巴背着包袱,一路上翻山越岭,忍饥挨饿,实在支撑不住,就沿途化缘充饥。历尽了千难万险终于抵达了目的--地石渠江马佛学院。

    他不顾旋途劳顿,立刻去晋见上师,托嘎如意宝身材修长,体格清瘦,却显得十分硬朗,慈眉善目又不失威严,身穿陈旧的僧衣,一见到上师的尊颜,顿时生起了无比信心,一切敏感的分别念全然消失,立即上前礼拜,并默默发愿:我一定恭恭敬敬终生以三喜依止上师。之后在恩师前认真全面地听受显密教法。尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。他和普通僧人一样一丝不苟、精进求学。住的是十分简陋的草坯房,只能勉强容身,遮风避雨,蔽日挡寒,遇到狂风暴雨的时候就摇摇欲坠了。冬季大雪纷飞时,全部被埋在雪中象一个大雪堆一样;无论是冰天雪地的寒冬还是酷暑炎炎的夏季,一年四季身上穿的是从尸陀林捡来的破布做成的粪扫衣;止渴果腹的是僧团中分的少量酸奶,本来十八九岁的青少年正是长身体的时候,可上师却仅以此果腹,就象全知无垢光尊者依止革玛燃渣求学一样,追随前辈高僧大德的足迹,他当时所经历的苦行是常人所无法想象的,江玛学院的僧人看到他竟然能如此吃苦,都十分钦佩。

    刚到江玛学校时,常住僧人都不承认他的智慧。一次他与一位喇嘛关于俱舍中的一题展开了辩论,场面越来越激烈,众多颇有智慧的僧人群齐而攻之,一致破斥他的观点,最后上师举出强有力的教证(即《俱舍大疏》中的依据),他们居然不承认,异口同声说没有此教证。于是大家当场翻开大疏,果不其然,上师的观点完全正确,众人不禁心悦诚服,从此对他的智慧佩服得五体投地。

依师广闻如海法

    除了依止根本上师托嘎如意宝听闻博大精深的显密法要之外,还在如下诸位上师前听受了五部大论为主浩瀚如海的教法。于观音上师班玛斯德前听受本来清净,任运自成的窍诀,中阴法门。在大成就者南堪晋美前聆听《上师心滴》得受一百本尊的灌顶;依止竹青堪布云丹贡布恭听《四心滴》《十轮金刚》大灌顶;于堪布嘉措前闻受《中论》《四百论》《入中论》等中观为主的法要,在才嘎上师前倾听《俱舍大疏》为主俱舍法门及《大藏经》的传承,堪布邬金滚布前听取《三百颂》《律藏根本论疏》等戒律法;又在拉智仁波切前听闻了《现观庄严论》、因明、历算以及文法等共同文化。此外于大瑜伽士嘎秋喇嘛、班玛洛吾活佛、堪布达哦、根登达吉上师、索南仁亲、罗珠洛桑、哦洛等善知识座下闻过许多正法。总而言之,共依止过十余位上师,在他们面前谛听了数不胜数的显密法要。无论依止任何一位上师均是诚心诚意、表里如一地依教奉行,博得了所有上师的一致赞赏。

    曾经有弟子请求上师法王如意宝著自传,上师说:"我没有什么传记可写的,但有一点,凡是我所依止过的上师,我从未作过令他们不欢喜的事,对任何一位上师者是恭恭敬敬,谨遵师教,这是我一生中唯一的传记。"

    尤其是对根本上师托嘎如意宝的信心和恭敬心更是不言而喻。上师曾多次对我们徒众说:"我从最初见上师到他老人家圆寂之间,一刹那也没有将他看成一般的凡夫人,从他本人注重持戒及眷属们净护戒律这两方面来看,根据《入中论》中的教证比量,我一直认为他是戒度圆满的二地菩萨,当亲眼目睹上师圆寂时出现成就究竟佛果的种种验相的时候,方知我的上师是真正的如来正等觉。"

    上师又说:"我依止托嘎如意宝六年期间,从未扰乱过上师的心,就象如来芽依止智悲光尊者那样甚至没有做过一件令上师怒目邪视的不欢喜之事。只是有一次,我怕影响闻思修行不原意去俗家作经忏,托嘎如意宝得知后说:'难道你不想利益众生了吗?'当时我非常害怕,吓哭了。对上师的所作所为从未起过邪见,就算是开玩笑,我也觉得有深深的密意,也视为善妙教言,每次上师给我摸顶,或与我碰头加持,我都会连续几天兴奋不已、数数欢喜。"如今,在为成千上万的眷属传法过程中,每提到或想起托嘎如意宝,都是声泪俱下,对恩师的深切怀念之情不可言表。这一点凡在法王座下闻过佛法的人,都会深有感触。

历尽苦难求正法

    在江玛佛学院期间,上师早已久闻藏地人们共称为观世音菩萨化身班玛戎德的圣名,心里很想去他面前求法。这一年冬天,他把自己的想法向托嘎如意宝一五一十地讲了。上师欣然同意了。他十分高兴,立即把这一好消息告诉了好友土巴。土巴喇嘛睁大眼睛吃惊地说:"上师真地开许了?"是的,上师确实同意了。怎么样,你去不去?""你要出门,我当然要舍命陪君子了。"正巧达吉、龙萨二人也要想去拜见观音上师,于是四人一同起程前往。

    由于数日连降大雪,致使整个康巴地区遭受了百年不遇的严重雪灾,有的富户牲口圈里原有的四五百头牦牛所剩无几,当地的人们迫不得以迁徙到未受雪灾的地方。这一带就成了一幅"千山鸟飞绝,万境人息灭"的凄凉景象了。

    一路上,到处沉积着皑皑的白雪,已没过了膝盖。大雪依然昼夜不间歇地下着,整个视野中只是白茫茫的一片,无边无垠,真成了银白世界。他们四人艰难地在雪中行走着,一只脚踩下时,要用很大力气才能从层层的雪中拔出另一只脚,进程十分缓慢,一天只能走两三里路。遇到风雪交加的天气,根本无法辨别方向,走了两天,结果又回到了原来的地方。由于长时间跋涉在雪中的缘故,他们的双腿脱了两三层皮,鲜血不断往外渗,钻心地疼痛。上师心想:世尊曾为了求四句正法而抛头颅、洒热血,我受这样一点苦算得了什么呢?"不是一翻寒彻骨,怎得梅花扑鼻香"呢?想到这更加坚定了信心。土巴这时有些挺不住了,他愁眉苦脸地说:"不知猴年马月才能到啊,干脆我们回去吧。"上师鼓励他说:"我们已经走这么远了。如果这样半途而废那就前功尽弃了,正法没得到,不是白白浪费时间吗?'难忍能忍,难行能行'才可称得上真正的修行人。"又给他讲了常啼菩萨求法的苦行。他听后重新振作精神,昂首阔步、神气十足大步流星地向前走去。他们三人忍不住大笑起来。大家继续向前行进。

    他们所带的口粮只有少量的糌粑粉,全部交给土巴安排,他对此也十分认真,不到实在走不动时是不会吃的,每次食用时他都一本正经地说:"糌粑兮,不多矣,我们要勤敛节约,想当年世尊六年苦行期间,两年中吃一粒米,两年中饮一滴水,两年中饮食未进,我们应向他老人家学习才对。"途中一直以雪止渴,在十多天中未喝过一口开水,晚上只是在雪中打一个洞睡在里面过夜。第二天天亮时又起路。

    由于多日不见太阳喜露笑颜,大家都盼望晴天出现。哪里想到赶上晴天更是苦不堪言,炎炎的烈日照在雪上反射的光芒刺得眼睛睁也睁不开。先是走在前面那两人的双眼被剌伤了,后边的二人就带着他们走,不一会他们俩的眼睛又不行了。还好,那两位的视力已稍有恢复,就这样轮翻带路。土巴垂头丧气地说:"还是不要睛天好一点,祈祷上师三宝加持。"     次日,果然又是阴天,而且北风呼啸,犹如刀子一样刺入肌肤,他们冻得浑身发抖,上牙不住地与下牙相撞,口水落地马上就结成冰。土巴冻得最厉害,后来他一直呲着牙、列着嘴笑。上师看到他这幅模样急忙对达吉、龙萨说:"看来土巴要冻僵了,我们赶快拖着他跑,不然他会很危险。"三个人一起在雪地里拖着土巴跑起来,跑了几里路后土,巴的身体渐渐地发热了,也就慢慢地复原正常了。他们都很高兴。

    这一天,他们没走多久,突然成群结对的六十多头人熊浩浩荡荡迎面冲来,土巴却想拔脚就要跑,另两位试图要来应付。上师说:"这都不是办法,我们应一心祈祷释迦牟尼佛、观世音菩萨,消除它们的害心。"他们按照上师所说专心祈祷。果然见效,人熊似乎生起了悲心,都缓缓地退回去了。

    到了第十三天,居然看到远处有一人影,他们认为那可能是一个强盗。达吉说:"不管怎样,总算见到一个人了,看来还是好兆头,十几天来我们所经过的一切地方全是渺无人烟。"傍晚,终于到了一处无有积雪的地带。他们捡来一些树枝,搭灶,生火,烧茶。用餐之后,好好地睡了一觉。

    翌日,个个精神大振,来到了刚慧寺,问清观音上师的所在处。午饭后径直朝那一方向走去。经过四五个时辰,他们便如愿地谒见了观音上师--班玛斯德。上师请问了有关自己证悟境界方面的问题。观音上师全部予以肯定,而且传授了许多殊胜密法窍诀。那时候,观音上师正给大众讲观音心咒功德,并共诵心咒,同时也在传《入行论》,他们四人在其前听了一堂《入行论》当时讲到"纵戏弄吾身,或侵侮讥讽,吾身既布施,云何复珍惜?"一颂处。观音上师在稠人广众之中赞扬上师的功德说:"这次因托嘎如意宝的大弟子光临我们诵咒功德成百倍增上了,他离开后也就一如即往了。"上师等人圆满获得了法要后告别了观音上师。行至黄河岸头时,黄河水暴涨,桥梁受损无法通过,于是准备绕道而行,走了十几天也不能过去,最后不得不掉头回到观音上师那里。上师说:"我们来时也历经千辛万苦,现在返回也是困难重重违缘很大。"观音上师安慰他们说:"为求正法遭受痛苦,依此可净除累世业障,遣除将来弘法利生事业的违缘,应当高兴才是。"于是他们重新振作精神,踏上了归途。

    这时,积雪已融化了,有的时候冰雪崩塌,他们就被埋在下面,很久才能爬出来。一天,行途中,一户人家饲养的二十多条狗同时向他们猛扑过来,另外三人不知所措吓得撒腿就想跑,上师镇定自若地说:"跑不是权宜之计,你们肯定没有狗跑得快,我来想一个办法吧。我们俩俩背对,用棍棒来自卫。"这种的确十分有效。狗群无法靠近他们。不久,那些狗全部被主人叫回去了,他们没有受到丝毫伤害。

    尽管土巴再三精打细算,糌粑还是吃得一干二净。他们两三天没进饮食,到了最后一天饿得东倒西歪,实在挺不下去了,就去化缘。

    上师与土巴一起去了一户,主人家给了他们许多食品并请他们进屋用餐,这时候,达吉、龙萨也向这家走来。土巴见后煞有介事地说:"你们看,那边来了两位清净戒律、相貌庄严的高僧大德。你们应该好好款代,多多供养他们,这样将会积累无边资粮。"上师忍俊不已,生怕主人家知道他们是一起的,就暗中向土巴意示不要这样说。但不知是施主看出了眉头还是无能力供斋,只是给了达吉、龙萨一点食物而没有请他们进来。

    月落时分,他们一行回到了江玛学院。托嘎如意宝站在门口招手让上师和土巴过去,他俩兴高彩烈地来到上师身边,托嘎如意宝高兴地说:我等了很久不见你们回来,我还担心你是不是被土巴这个坏小子带回色达去了?现在回来了就好"说完为他们摸顶加持接着又说:"你们能为正法这样苦行,实在难能可贵,班玛斯德尊者真正是观菩萨的化身,能在他面前求上法要十分难得呀!"

高尚的人格

    在佛教中,如果连一个好的人格都不具备,哪里还谈得上成就?与生俱来仁慈善良的本性,促成他从小就酷爱有关人品道德方面的教言,每每阅览或听闻都喜不自禁,认真思维。源于这种良好的熏陶,形成了与一般平凡人截然有别的素质和修养。在石渠求学的六年期间,尽管他也具有青少年朝气蓬勃、天真烂漫、意气风发、充满活力的特点,并且也有初生牛犊不怕虎的气概。然而,他从未说过一句剌伤别人的话,更不用说真正与他人争吵、打架了。他一向与人为善,敬上爱下,尊老慈幼,以正直的秉性、博大的胸怀、真挚的爱心对待所有的人,凡是有他在的地方就会洋溢着一片祥和的氛围。虽然内在的学识广如虚空、令人望尘莫及,智慧高不可攀、深不可测,但是外在的行为却与普通的僧侣一模一样,从不以逸群之才自居,谁与之接触都会不无感慨地说:"没想到他这么出名的大活佛,竟如此平易近人、和蔼可亲,无有丝毫高高在上、盛气凌人的我慢。"他年纪青青,为人处事却沉着冷静、稳如泰山。虽风华正茂却瞻泊明志,不求世间八法,唯一刻苦专研经论,将全部精力都投注在闻思修、讲辩著的事业上,如今健在的那些同参道友们对他更是赞不绝口,他们发自内心地说:"不必说他出世间法方面的才智和证悟,单以世间法的品行来说也是无可比拟的。"这话一点儿也不夸张,古今中外历代大德的高风亮节在上师的身上体现得淋淋尽致。足可以使"高山低头,河水让路。"

绝妙的讲辩著

    上师一生的所有事业中最为注重的就是讲经说法,除非是外出万不得以,从未间断过为人传法。当年在江玛佛学院求学时,每天讲法不下七八堂,因博通各宗各派显密经论,传讲时如教如理、引经据典、深入浅出、丰富多彩,语言通俗易懂,语音浑厚有力,吐字清晰无谬。当然,能够口若悬河、滔滔不绝地讲经说法的大法师在如今时代不乏其人,但真正通过真修实证而传讲的人却屈指可数。上师则是完全以自已的体悟与经验而宣讲的。特别是象他那样深入细致地讲解无上大圆满续部窍诀的人在整个藏地雪域也是如凤毛麟角一般难逢难遇,更何况说其它地方呢?今日,他老人家虽已年近七旬,每天仍然不断传法,有智慧的人哪怕仅仅听一次,也会有非同寻常的感受。而且,他那锵铿有力的法音也吸引着非人,他们有时也化为人的形象前来师前闻法。一日,德巴堪布与秋也堪布看到有几位骑马的人士来到上师面前,在座下洗耳恭听,他们二位望见上师在给他们传法也前去听受,到了近前,只见上师一人安坐,那些人却无影无踪,不知去向了。

    上师自幼就对因明量理逻辑等有浓厚的兴趣,颇喜欢辩论。在江玛学院期间,时尔到色西寺为主的黄教大寺院与那些一辈子潜心专研辩论的大格西们进行激烈的辩论。他不假思索,应答如流。他那敏捷的反应,渊博的知识,令大格西们吃惊非小,不禁赞赏道:"料想不到从未涉足于辩经场的小僧人竟有如此高超的辩才,真是希有罕见。"对于内教中各持已见的大格西,他以确凿可靠的教证理证予以驳斥使他们词穷理屈、哑口无言;面对世间上的无神论者以及外道,他则以善妙智慧的熊熊烈火将那些种种异端邪说的莽莽森林焚尽无余。一次上师去札什布伦寺法体欠佳,略有不适。该寺的丹增格西与他进行辩论,这样一来上师的病一下子就痊愈了。

    一般人著书立说起码要翻阅几本经典书籍参考,上师却与众不同,从不借助任何典籍,他的著作全是安住在自然觉性之中或通过祈祷本尊,以从智慧中潺潺流出的词句而撰写成的。我们经常可以见到他老人家一边口中与别人说说笑笑、侃侃而谈,一边潇潇洒洒自如造论。哪里象普通人写作时眉头紧锁、搜肠刮肚、七拼八凑、东抄西袭呀!上师曾经亲口说过:"我的所有论著没有一部不是经传承上师本尊加持而写的,但末法时期,所缺少的不是法,而是修法学法的人,所以我不愿造论。"上师所造的著作共有三函,攮括方方面面的内容,既有意义深奥的顶乘大圆满窍诀,也有舒情逸志的道歌,不仅只限于佛教的显密注疏、证悟道歌等,而且也涉猎于共同文化领域,在写历算方面的《华鬘论》时瑞兆纷呈,文中提出了许多天文学家未曾发现、前所未有、标新立异的观点。还造了篇幅颇为可观(27万字)的《声明大论》,遗憾的是此论已在文革期间失落。近期所著的《对二十一世纪人们的教言》一书中以现代新科学、新技术来解释了轮回因果的道理,受到了知识界人士的刮目相看。

慈悲的摄受

    二十二岁时,上师深刻地认识到真正受持释迦牟尼佛教法的就是比丘,便在托嘎如意宝前受了近圆戒。直到今日,尽管期间经历了十年浩劫的动荡时代,他却始终如一地护戒如眼。虽然内在的瑜伽已完全可以接空行母,但为了同行广摄更多的出家弟子,一直以比丘形象弘扬佛法,广利有情,致使如今身著红黄僧衣的人遍布寰宇,仅仅这一分功德也是不可思议的。

    各宗各派公认的大成就者托嘎如意宝在宛如群星般的弟众之中把他看作唯一的心子,慈悲摄受。常常满怀深情地说:"我们俩是前世的宿缘,他离开我一天也呆不下去,就象小孩离开母亲一样;我待他也情同骨肉。"

    他有时比较调皮。一次,大管家不满地批评他说:"作为活佛应起到表率作用,如果你们也破坏纪律,普通人怎么学呢?"托嘎如意宝听到后,面露不悦地说:"你们没有资格指责我的小活佛,你们那样的十八个人也比不上我小活佛的一个小指头。"时常在僧众中面带笑容地说:"你们学我的小活佛就足够了,哪怕他头朝下倒着走你们也可以跟着学。"并且独传他《杰珍大圆满》等许多甚深密法。通过意传加持,他彻底领悟了上师的究竟密意,自己的心与上师的智慧成为无二无别了。

    过了不久,洛诺寺专门派人来迎请他回去主持寺庙转妙法轮。托嘎如意略有伤感地对来人说:"当然作为你们寺院的活佛,你们自己有权决定他的去留,但是,我们师徒感情深厚,如果他这样突然地离去,我心里会十分难过。请让我们师徒二人再共住一年,我现在也只有一只老绵羊的寿命了,我离世以后你们再将他接回去。"当时没有开许回寺。

    光阴似箭,日月如梭,一年转眼间就过去了。托嘎如意宝即将示现圆寂的前一天,把他唤到身边,语重心长地对他说:"去年,你的寺院来人接你回去,当时我实在舍不得放你,现在你我不得不分离了。以后你要悉心竭力弘法利生,时常祈祷我,我也会好好加持你。"字字句句无不渗透着对他的深切慈爱之情。托嘎如意宝在人间度众的事业暂时已圆满,伴着纷纭的吉兆瑞相,色身融入了法界中。

    最后,他在"初来见师生欢喜,最终离师心忧伤"的心情中离开了正法兴盛的古刹石渠,返回色达。

 

拒接空行母

    岁月悠悠,在石渠度了难以忘怀的六年苦行求学生活,因恩师托嘎如意宝色身已入寂灭,上师返回到了洛诺寺,当时刚满二十四岁。他的归来给整个寺庙带来了空前的朝气,人们个个笑逐颜开,欢喜之情露于言表。为他举行了隆重盛大的坐床典礼,自此,上师开始住持该寺,转妙法轮。

    一日,上师面前来了一位名叫法界海的芳龄少女,她妩媚婀娜、典雅秀丽、冰肌玉骨,宛如出水芙蓉般婷婷玉立,真可称得上"沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌"。她毫未修饰却给人一种自然清新、纯净高雅的的感觉,言谈举止落落大方。她款言温语地对上师说:我是具相的空行母,您我二人有不解之缘,若能结为伉俪,一定会对弘法利众事业大有利益。"

    上师暗自沉思:本来,具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的,正如《威猛根本续》中所说的:"一切幻化中,女幻最殊胜。"然而,在如今五浊恶世中,许多无有任何修证功德的凡夫人以密宗为借口,完全以自相贪心恣意妄行双运,严重地沾污了密法。为了抵制这种弊端,我应以清净的比丘形象弘扬密法。想到这里,便毅然决然地拒绝了。

    法界海空行母在寺院住了两三天想方设法说服上师改变初衷。可上师却始终心坚意决,对她视而不见、听而不闻,十分冷淡。最后看来已无法使他回心转意,她便无可奈何地说:"即然你意已决,不留丝毫余地,我也不再勉强,但是日后你也许会后悔。"说完就姗姗离去了。

    后来他将此事经过原原本本地向罗珠上师讲述了。罗珠上师听后伤感地说:"藏人的福报实在太浅薄了,你此翻断然拒绝接受空行母,对你将来的事业尤其是开掘伏藏方面会有很大影响。不过,你今后常诵空行母咒,在僧众中多讲双运降伏赞,晚年时也会眷属云集,事业广大。这时,你可广传全知无垢光尊者、麦彭仁波切的著作。"上师听了这话沉默不语。

    罗珠上师之所以如此婉惜,是因为莲花生大士曾亲口授记:"彼二十六七岁时,有位具相空行母,名为甘露法界女,百般劝请结伉俪。若能欣然接受彼,则可顺利而开启,五大甚深伏藏门,遣除藏地动荡难,璀璨之日高升起,人们享受无比乐。"当时授记的时间已到,但因藏地的人们福报有限,上师一口回绝了接纳具相明妃,否则藏地不致于遭受那样惨无人道的战乱。

枪声中的讲经

    上师二十六岁时,由于众生的共业所感,藏地发生了翻天覆地的变化,出现了骇人听闻的战乱。"城门失火,殃及池鱼。"百姓流离失所、人心慌慌。更令人痛心疾首的是神圣的佛教遭遇了灭顶之灾,令人发指。寺宇不是被封就是遭毁;持教的高僧大德有的索性趣入涅槃,有的身陷囹圄,有的满怀凄楚之情饮泣含泪,诀别故土,乔居海外。佛法兴盛的人间净土藏地雪域遭受了惨绝人寰的灾难。放眼望去,尸山血海,疮痍满目,惨不忍睹。在这样兵荒马乱民不聊生的年代,哪里还能讲经说法啊!

    很难令人想象,就在狮堡静处上师搭起茅棚建立道场。在周围驻扎着许多军营,但他每天坚持为六十几位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。雪山雄狮般的岩石作为他们的堡垒,郁郁葱葱的森林为他们的屏障。不时传来大屠杀的噩号,战火冲天,硝烟弥漫,枪声不断,有时子弹落在身边,有时击在树上,使树叶七零八落。可是,上师却神态自若,从容不迫地传讲佛法,就象达摩祖师入定一样如如不动。座下听法的弟子中却各不相同,有些颇有定力的人,信心稳固,效仿上师凝神专注;有些三心二意的人则忐忑不安,心有余悸。极为奇妙的是犹如河水般的军队来来往往,穿流不息,有时昼夜巡逻,却丝毫没有发现上师传法的场面。

    在此期间,一日梦境中,上师以幻化身来到了铜色吉祥山,位于中央的莲花光明宫殿中与成千上万的空行持明众一起作会供。随后又去了西方金壁辉煌的无量宫,在那里见到了邬金莲花生大师,并面见了无数持明者。空行勇士们喜气洋洋,为欢迎他的到来载歌载舞,唱起悦耳动听的金刚歌,跳起轻盈明快的金刚舞。

    如今我们五明佛学院最为广泛传唱的金刚歌音调就是上师那一次在铜色吉祥山听到的。莲花生大士高度赞扬了他在枪林弹雨中讲经说法的壮举。

上一篇文章:法王晋美彭措传(中)
下一篇文章:胜利道歌·天鼓妙音

打印此文 | 关闭窗口
本站推荐
 
南无阿弥陀佛
 
相关链接
· 宁与直士结怨仇,不与狡者交亲友
· 净空老法师是我心目中的当代善知识…
· 胡小林:印光大师十念法
· 净土大经科注
· 弃离恶友——远离破戒之人
 

委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏,人生弹指有何欢。
成男作女经千遍,戴角披毛历万端。
不向此生生净土,投胎一错悔时难。

 
· 百业经白话文
· 智悲精滴
· 胜利道歌·天鼓妙音
· 法王晋美彭措传(中)
· 法王晋美彭措传(下)
 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土