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录法海观澜卷第五 狮山净业学人会性敬辑
【 作 者:灵峰蕅益大师 | 来 源:净土导航 | 更 新:2009-3-1 】

大方广佛华严经第十六卷云:“宁受地狱苦,得闻诸佛名;不受无量乐,而不闻佛名。所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”

又云:“若见如来者,为得大善利。闻佛名生信,则是世间塔。”

入法界品云:“若得见于佛,除灭一切苦;能入诸如来,大智之境界。若得见于佛,舍离一切障,长养无尽福,成就菩提道。”

大宝积经无边庄严会云:“若复有人,于日日中,称说如来名号功德,是诸众生能离黑暗,渐次当得烧诸烦恼;如是称念南无佛者,语业不空;如是语业,名执火炬,能烧烦恼。若复有人,得闻如来及佛名号,离诸黑暗,与彼众生为涅槃因。”

菩萨见实会云:“此释种,决定得生安乐国,而奉无量寿;住安乐国已,无畏成菩提。能趣十方界,供养无量佛。安住一佛土,能供十方佛。”

授幻师跋陀罗记会云:“有四法得值诸佛:一者、恒以一心专念佛故;二者、称赞如来诸功德故;三者、所受律仪遍清净故;四者、以胜意乐发弘愿故。”

发胜志乐会云:“若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界:一者、于诸众生,起于大慈,无损害心;二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心;三者、于佛正法,不惜身命乐守护心;四者、于一切法,发生胜忍,无执著心;五者、不贪利养,恭敬、尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心;七者、于诸众生,尊重恭欲,无下劣心;八者、不著世论,于菩提分生决定心;九者、种诸善根,无有杂染,清净之心;十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。”

净信童女会云:“菩萨成就八种法故,于诸佛前莲花化生:一者、乃至失命不说他过;二者:劝化众生令归三宝;三者、安置一切于菩提心;四者、梵行无染;五者、造立佛像,置莲花座;六者、忧恼众生,令除忧恼;七者、于贡高人中,常自谦下;八者、不恼他人。”

文殊师利说般若会云:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜;如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退、不坏、不思义、无碍、无相。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法,等无分别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德,无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”

大方等大集经第七云:“法语比丘,二万年中无有睡眠。如弹指顷,不生贪心、嗔心、痴心;不善觉观。不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物。亦不觉知昼夜之相。二万年中,常修念佛。”

大集日藏经第九云:“若种种善愿不得称心,欲令如是种种恶业速灭尽者,应净洗浴,著鲜洁衣,菜食长斋,勿啖辛臭;于寂静处,庄严道场,正念结跏,或行、或坐,念佛身相,无使乱也。更莫他缘,念其余事。或一日夜,或七日夜,不作余业。至心念佛,乃至见佛。小念见小,大念见大;乃至无量念者,见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相,于一一相,亦念亦观,皆令明了;随所见相,见青光明;于彼光相,专精系意,无令心乱。作是念时,而诵是咒:“哆绖他 毗视林婆毗视林婆  郁头波驮避耶  毗视林婆  斯那婆颇罗斯那婆  颇罗阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀  复嘘多俱致毗视林婆  毗视林婆 莎诃”如是一相,在于前心,[骨+力][骨+力]专念,不起乱想。然后诵此陀罗尼咒。乃至念于佛身相中,青色出光;彼光出已,从行者顶入。尔时安心,甚莫惊怖。于自身中,见于此光,如彼青色。念此青光,于自身中,各各支体,处处遍行。乃至一切身中火然,见火然已,乃至成灰,及四方风,来吹散灭。如是念时,见于自身无有一相,唯有空在;乃至十方皆悉见空,不见一色。如是念佛青色力缘,诵持于咒,成就此行。善男子!若复有人,如是系念,不散乱心,学四禅地依止,心念陀罗。而彼众生,一切业障,烦恼障、法障,罪业皆尽。唯除五逆,破毁正法,诽谤圣人。”

菩萨念佛三昧经云:“正念诸法真如之相,是名念佛。”

大集念佛三昧经云:“当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法。”

大集贤护经云:“若有比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,清净持戒,具足诸行,独处空闲,如是思惟:于一切处,随何方所,即若西方阿弥陀如来。是人尔时如所闻已,端坐系念,专心想彼阿弥陀如来,如是相好,如是威仪,如是大众,如是说法;如闻系念,一心相续,次第不乱。或经一日,或复一夜,如是或至七日七夜。如先所闻具足念故,是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。”

又云:“得见彼佛,有三因缘:一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。”

又云:“譬如有人,持赤栴檀示愚痴人;而彼痴故,起臭秽想。主人告曰:若不信者,应先嗅尝,为臭为香;亦应观察是檀光色文彩。然彼愚者,转生憎恶,以手捻鼻,不肯嗅闻,掩闭其目,不肯观视。如是来世有恶比丘,憎恶是经,其事亦尔。彼恶人辈,不知修习身戒心慧,愚痴无智,犹如哑羊,顽騃很弊。彼诸恶人,又薄福故,虽复得闻如是妙典,正念诸佛现前三昧,不用书写,不能读诵,不能受持,不能思惟,不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?”

又云:“若有菩萨深乐广宣,复欲思惟如是三昧者,当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被诃戒行,智者所赞戒行,圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。彼出家菩萨,应当依彼波罗提木叉,成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行,清净活命。于诸戒中,当念成就。应信甚深不得著忍。于空、无相、无愿、诸法中,闻说之时,心不惊怖,无有悔没。以是因缘,成就清净戒行,乃至圣所爱敬戒行也。若有出家菩萨,取著色,受持禁戒,修行梵行;如是取著受、想、行、识,受持禁戒,修行梵行;修行已,作如是念:我今如是持戒,如是苦行,如是修学,如是梵行,愿我未来得生天上,或生人间,自在有生,受诸果报。以是因缘,成就不清净戒,乃至圣者所不爱戒。”

又云:“具足四法,得是三昧:一者、不著一切外道语言,二者、不乐一切诸爱欲事,三者、常不远离头陀功德,四者、常厌三界诸有生处。”

大树紧那罗王所问经云:“菩萨成就四法,不离见佛。何等为四?自往见佛,亦劝众生;自往听法,亦劝众生;自发菩提心,亦劝众生发菩提心;常不舍离念佛三昧;是为四。”

观佛三昧海经云:“一者、持戒不犯,二者、不起邪见,三者、不生憍慢,四者、不恚不嫉,五者、勇猛精进,如救头然。行此五事,正念诸佛微妙色身,令心不退,亦当读诵大乘经典,以此功德,念佛力故,疾疾得见无量诸佛。见诸佛者,独一心净,不与他共。”

又云:“未来众生,其有得是念佛三昧者,视佛诸相好者,得诸佛现前三昧者,当教是人密身口意,莫起邪命,莫生贡高。若起邪命及贡高法,当知此人是增上慢,破灭佛法,是恶魔伴,如是恶人,虽复念佛,失甘露味。此人生处,以贡高故,身恒卑小,生下贱家。此邪命业,坏败善根,犹如狂象坏莲华池。”

宝雨经云:“菩萨成就十种法,生清净佛刹:一、成就于戒,无缺、无杂、无点污。二、为一切有情心得平等。三、能成就广大善根。四、于利养、名称、恭敬、赞叹,心常舍离,无所染著。五、得清净信,心无疑惑。六、常修精进,离懈怠心。七、能入寂定,无散乱心。八、能得多闻,而无恶慧。九、成就利智,非钝根性。十、有慈悲性,无损害心。若有菩萨,成就一法,得无缺减,无少违犯,鲜白清净,即得具足成就十法。”

诸法无行经云:“我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恚,愿生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。”

大乘入楞伽经云:“十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”

又云:“大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。”

月灯三昧经云:“是人临欲命终时,悲慧勇猛弥陀佛,是佛为现住其前,以持如是三昧故!得见十力称所求,及诸声闻住其前,决定生彼安乐国,以持如是三昧故!”

如来智印经云:“若有书写此法印,请诵宣示为人说;此功德身不可议,佛子当生极乐国。”

十住断结经神足品云:“西方去此无数佛土,有佛名无量寿。其土清净,无淫怒痴,悉同一心;皆由莲花中生,不因父母情欲生也。纯是童男,亦无女形,无大小便;以禅悦乐法,无想念识,以为饭食,共相敬念,如父如母。欲生彼国者,可发誓愿。”

大乘庄严宝王经云:“观自在菩萨变现种种,救度无数百千万俱胝那庾多有情,令得往生极乐世界,见无量寿如来,得闻法要,皆令当得成菩提道。”

大般若经云:“是菩萨摩诃萨,由与般若波罗蜜多恒相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国,在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,乃至无上正等菩提,终不离佛。”

又云:“若菩萨,暂一睹见佛形像已,乃至证得无上菩提,终不舍于念佛作意。”

又云:“是菩萨,为听法故,常乐见佛。若闻如来在余世界,现说正法,即以愿力往生彼界,恭敬供养,听受正法。”

又云:“善男子、善女人等,信乐广大,能依妙色、声、香、味、触,修广大施;修此施已,复能种植广大善根;因此善根,复能摄受广大果报,专为利乐一切有情。于诸有情,能舍一切内外所有,彼回如是所种善根,愿生他方诸佛国土,现有如来,宣说如是甚深般若无上法处;彼闻如是般若法已,复能安立彼佛土中无量有情,令发无上正等觉心,修菩萨行,示现劝导,赞励庆喜,令于无上正等菩提,得不退转,由斯圆满所发大愿,速证无上正等菩提。”

又云:“若菩萨,能正修行一相庄严三摩地者,疾证无上正等菩提。若善男子、善女人,欲入如是三摩地者,应处空闲,离诸喧杂,结跏趺坐,不思众相;为欲利乐一切有情,于一如来专心系念:审取名字,善想容仪。随所在方,端身正向,相续系念此一如来,即为普观三世诸佛。所以者何?一佛所有无量无边功德辩才,等一切佛。三世诸佛,乘一真如,证大菩提,无差别故。若精勤修学,得入如是一相庄严三摩地者,普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相。亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛菩萨已转,未转无上法轮。一一法门,皆能了达甚深义趣,宣说开示辩才无尽,胜阿难陀多百千倍。”

大智度论云:“庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力,虽能挽车,要须御者,能有所至。净世界愿,亦复如是。福德如牛,愿如御者。”

又云:“念佛三昧,能除种种烦恼,及种种罪。又有大福德,能度众生。是诸菩萨,欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。”

又云:“菩萨有所见色,皆是佛色。念佛三昧力故,于色不著。”

又云:“若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人?”

又云:“如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少益利,反更坠落。”

又云:“行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离佛。复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身恒得值佛。”

又云:“世人精进持戒者,于念佛三昧,心得定时,罪垢不障,即得见佛,闻佛说法,音声清了。”

又云:“若离有佛国者,虽受人天乐,不知是佛力所致,与畜生无异。若一切佛不出世,则无三乘涅槃之道。常闭在三界狱,永无出期!”

又云:“菩萨得无生忍受记,更无余事。惟行净佛世界,成就众生;见不净世界相,愿我国土无如是事。”

摄大乘论本云:“菩萨念佛法身,由七种念。应修此念:一者、诸佛于一切法得自在,转于一切世界,得无碍通故;二者、如来其身常住,真如无间,解脱垢故;三者、如来最胜无罪,一切烦恼及所知障,并离系故;四者、如来无有功用,不作功用,一切佛事无休息故;五者、如来受大富乐,清净佛土,大富乐故;六者、如来离诸染污,生在世间,一切世法不能染故;七者、如来能成大事,示现等觉、般涅槃等,一切有情未成熟者,能令成熟,已成熟者,令解脱故。”

有宋高僧传云:唐法照问文殊言:“末法凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现;佛法浩瀚,未审修行如何法门,最为其要?惟愿大圣,断我疑网!”文殊报言:“汝今念佛,今正是时!诸修行门,无过念佛;供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。所以者何?我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”照又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议,汝当继念,无令间断。命终之后,决定往生,永不退转。”

唐慧日,至北印度健驮罗国,王城东北大山,观音像前,七日叩头,断食,至诚祈请。观音空中现紫金色相,长一丈余,坐宝莲华。垂右手,摩日顶曰:“汝欲传法,自利利他,西方净土,极乐世界,阿弥陀佛国,劝令念佛、诵经,回愿往生;到彼国已,见佛及我,得大利益。汝自当知:净土法门,胜过诸行。”

死心禅师云:“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛念投于乱心,乱心不得不佛。”

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