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标应读典籍       
标应读典籍
【 作 者:印光大师 | 来 源:转载 | 更 新:2004-12-29 】

标应读典籍

大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。笃修一行,圆成万德。顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严,上善俱会。则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名。念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生。开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。(正)重刻阿弥陀经序

阿弥陀经,有澫益大师所著要解,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。无量寿经,有隋慧远法师疏,训文释义,最为明晰。观无量寿佛经,有善导和尚四帖疏。唯欲普利三根,故多约事相发挥。(正)与徐福贤书

古人欲令举世咸修,故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰,行简而效速。宏法大士,注疏赞扬。自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者,莫过于澫益之要解。幽溪法师,握台宗谛观不二之印,著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。(正)重刻弥陀圆中钞序

华严经普贤行愿品,以十大愿王,导归极乐。读此知念佛求生西方一法,乃华严一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利,果上利他之最胜方便也。(正)复包右武书二

楞严经五卷末。大势至菩萨念佛圆通章,乃净宗最上开示。只此一章,便可与净土四经参而为五。(正)复永嘉某居士书四

净土十要,乃澫益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者,第一弥陀要解,乃大师自注,文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然,然一经翻阅,如服仙丹。久之久之,即凡质而成仙体矣。〖此是譬喻法门之妙,不可错会,谓令成仙。〗(正)与徐福贤书

法苑珠林,〖一百卷,常州天宁寺订作三十本。〗详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗,纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。(正)复邓伯诚书一

龙舒净土文,断疑起信。修持法门,分门别类,缕析条陈,为导引初机之第一奇书。若欲普利一切,不可不从此以入手。(正)与徐福贤书

径中径又径一书,采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趣净土壶奥。于初机人,大有利益。(正)复张云雷书二

高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录,(共有三编,初编系清乾隆间彭际清居士,饬其侄希涑所辑。续编,系道光末,莲归居士胡珽所辑。三编,系民二十年后德森法师所辑。编者敬注。)皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心。断不至有得少为足,与卑劣自处之失。宏明集、广宏明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论,续原教论,一乘决疑论,皆护教之书,阅之,则不被魔外所惑,而摧彼邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能令正见坚固,能与经教互相证明。且勿谓一心阅经,置此等于不问。则差别知见不开,遇敌或受挫辱耳。(正)复永嘉某居士书五

安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,越古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。安士先生,姓周,名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资。戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同观,智愚共晓。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。前三种书虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。(正)与许豁然书

梦东云:真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。此十六字,为念佛法门一大纲宗。此一段开示,精切之极,当熟读之。而梦东语录,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人弥陀要解,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从。则即无暇研究一切经论,但常阅净土三经,及十要等,仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿,以至诚恭敬,持佛名号。虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚。不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。虽生死凡夫,敢为阁下保任,即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子,大士良朋矣。(正)复尤弘如书

历史统纪一书,无论信佛谤佛者,皆肯看。以其是史鉴中事,〖余劝其遍阅二十四史,择其因果报应之显著者,录为一书。见续编历史感应统纪序〗较之一切善书,为得实益,为最切要。(续)复念佛居士书

欲知禅净之所以然,非博览禅净诸书不可。即能博览,倘无择法智眼,亦成望洋兴叹,渺不知其归者。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多,未入门人,犹难得其纲要。求其引人入胜,将禅净界限,佛力自力,分析明白,了无疑滞,语言显浅,意义平实,为研古德著述之初步向导者,其印光文钞乎。祈息心研究,当自知之。(正)复何槐生书

编者敬按:今为便利阅读文钞计,撷其至精至要之言,编此菁华录一书。有志净业者,如无暇详阅文钞,但将此菁华录息心研究,而净土文义,洞若观火矣。

了然大师,从初出家,即志宗乘。苦参力究,得其旨归。嗣后云游诸方,研穷经论,始知净土法门,实为诸佛诸祖,究竟自利利人之甚深法海,遂生真信,而力修持。间有发挥禅净理致,语语确切,发人深省,乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗,实则注重净土。可令参禅未得悟证者,得其即生了办之道。(三)禅净双勖序

编者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若净土中道实相菩提论二书,以事理圆修之妙法,彻底显明净土之要义。故能感佛作证,舍利频降也。

金刚经,乃令人遍行六度万行,普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相,何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法,唯净土最为第一。欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也。又何疑乎。(正)金刚经线说序

当以念佛为主,阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。(正)复永嘉某居士书五

有此诸书,净土众义,可以备知。纵不遍阅群经,有何所欠。倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心。欲了生死,尚不知经几何大劫,方能满其所愿。阿伽陀乐,〖梵语阿伽陀,此云普治,普治一切诸病也。〗万病总治,此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不专心致志,更为可痛惜也已矣。(正)与徐福贤书

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